Pragmatismo y Pedagogía
 

Durante el decenio de 1890, Dewey pasó gradualmente del idealismo puro para orientarse hacia el pragmatismo y el naturalismo de la filosofía de su madurez. Sobre la base de una psicología funcional que debía mucho a la biología evolucionista de Darwin y al pensamiento del pragmatista William James, empezó a desarrollar una teoría del conocimiento que cuestionaba los dualismos que oponen mente y mundo, pensamiento y acción, que habían caracterizado a la filosofía occidental desde el siglo XVII Para él, el pensamiento no es un conglomerado de impresiones sensoriales, ni la fabricación de algo llamado "conciencia", y mucho menos una manifestación de un "Espíritu absoluto", sino una función mediadora e instrumental que había evolucionado para servir los intereses de la supervivencia y el bienestar humanos.

"Como Alicia, el maestro tiene que pasar con los niños detrás del espejo y ver con las lentes de la imaginación todas las cosas, sin salir de los límites de su experiencia; pero, en caso de necesidad, tiene que poder recuperar su visión corregida y proporcionar, con el punto de vista realista del adulto, la orientación del saber y los instrumentos del método" (Mayhew y Edwards, 1966, pág. 312). Dewey admite que la mayoría de los maestros no poseen los conocimientos teóricos y prácticos que son necesarios para enseñar de esta manera, pero consideraba que podían aprender a hacerlo.

Realiza un analisis y tu opinión personal del tema. La actividad cerrara el dia miercoles 18/11/2009 a las 3:00 pm.

Tu comentario es importante. 

Afirmaciones para crecer

 Vivo el momento presente.

Estoy consciente de lo que estoy pensando ahora.

Tengo mis metas escritas y me concentro en lograrlas.

Gracias Dios por todo lo bello que tengo.

Gracias Dios por todas mis bendiciones.

Gracias por las personas que me ayudan a crecer.

Gracias porque atraigo las personas, cosas y situaciones que me ayudarán a cumplir mis metas.

Estoy conciente de mi Fuente verdadera, soy yo quien crea su realidad.

Decido por la fe, amor, salud, felicidad.

BIENVENIDOS APRECIADOS UNEFISTAS.

Realicemos una investigación y un analisis, en Pareja sobre:

* El socialismo y la educación "Marx y Engels"

* La escuela nueva de Krupskaia.  

* La pedagogia de la "Educación Civica" y de la "Escuela del trabajo" de Jorge Kerchensteiner"  

* La pedagogía "De la Acción" de Gullirmo Augusto Lay.  

* La Pedagogía "Experimental" de Ernesto Meumann y Eduardo L. Thorndike. 

Debes enviarlo el sabado 14/11/2009. Al correo de la sección. amelia_educacíon@hotmail.com. ("OJO" es piso en el correo de la sección) Por favor deja tu asistencia.  Gracias

Recuerda Has bien y no mires a quien.

Trata como te gustaria que te traten.

Sonrìe siempre y ama tu projímo como a ti mismo.

Platón

(- 428 a - 347)

Ejercicios (completar el texto)

La teoría de la reminiscencia en el Menón

Completa el texto rellenando cada recuadro con la palabra adecuada (tras haber borrado el interrogante, por supuesto), que debes elegir entre las palabras propuestas en la lista que se te ofrece. Cuidado con la ortografía, ya que la falta de tildes, por ejemplo, o su colocación equivocada, devolverá un error.

Si tu teclado no posee la letra "ñ" también obtendrás un resultado erróneo, lo que puedes evitar copiando y pegando la palabra en cuestión en la casilla correspondiente; en otro caso, mira las respuestas correctas y, (sólo si la ausencia de la "ñ" es la causa del error), considera válida tu respuesta.

Completa el siguiente texto de Platón

De las 20 palabras del recuadro siguiente, presentadas por orden alfabético, sólo 16 corresponden a las casillas que debes rellenar. Hay, por lo tanto, 4 que no corresponden a ninguna de las casillas que debes rellenar.

"absoluto, activos, agradable, alma, aprendido, aprendizaje, argumento, Hades, hombre, inmortal, investigar, naturaleza, pasivos, polémico, recordar, reminiscencia, todas, verdadero, virtud, visto"

Formulario del ejercicio

Principio del formulario

Y ocurre así que, siendo el alma
,

y habiendo nacido muchas veces y habiendo
tanto lo de aquí como lo del Hades y
las cosas, no hay nada que no tenga
;

con lo que no es de extrañar que también sobre la
y sobre las demás cosas sea capaz ella de
lo que desde luego ya antes sabía.

 Pues siendo, en efecto, la
entera homogénea, y habiéndolo aprendido todo el
, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman
los hombres), descubra él mismo todas las demás, si es hombre valeroso y no se cansa de
.

Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que
.

De ningún modo, por tanto, hay que aceptar el
polémico ese; porque mientras ése nos haría
y es para los hombres blandos para quien es
de escuchar, este otro en cambio nos hace
y amantes de la investigación;

y es porque confío en que es
por lo que deseo investigar contigo qué es la virtud

Final del formulario

REALIZA EL EJERCIO DE FORMA INDIVIDUAL ENVIALO AL CORREO DE LA SECCIÓN. LA ACTIVIDAD CERRARA EL DIA 4/11/2009.

1. Características del Humanismo y del Renacimiento

El Renacimiento y la Edad Media 1. La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de señalar con precisión sus límites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones históricas resulta difícil deslindar el final de una época y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los lugares y factores que toman en consideración, podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orígenes a lo largo del siglo XV en función de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisión importante.

2. No menor dificultad representa la cuestión de determinar si el Renacimiento supone una radical ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la burguesía, clase social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la penetración de la filosofía griega en occidente se había realizado ya a través de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Nápoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clásicos, que será otra de las características clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos añadir otros acontecimientos importantes que dejarán sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento de América o de la imprenta.

3. Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los señalados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las épocas históricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significación, es reducible al que tenían en la época anterior. Y eso ocurre también con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenían una clara conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesión de una serie de transformaciones sociales, políticas, religiosas, económicas, culturales, que nacían con una clara voluntad de oposición a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegración de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el marco de la consolidación de los Estados nacionales y de las monarquías absolutas que van a configurar un nuevo mapa político en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesía y su papel predominante, con la expansión del comercio, lo que supondrá el principio del fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografía, el descubrimiento de la brújula, la utilización de la pólvora, son elementos que va a conducir al descubrimiento y colonización de América, lo que provocará un aumento de la desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitará la circulación de las nuevas ideas.

A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polémica: mientras que el humanismo se caracterizará por el retorno a la sabiduría clásica, en el marco de una preocupación fundamentalmente de signo filológico y teológico, el Renacimiento lo hará como impulsor del desarrollo de la ciencia. Así, el Renacimiento, sin renunciar a los temas básicos del humanismo, le superará, al desligar tales temas de la perspectiva teológica y enlazarlos con el pensamiento científico

a) Caracteres del humanismo

1. Uno de los rasgos distintivos más conocidos y destacados del humanismo es su interés por lo "antiguo", por lo clásico, interés en el que predomina el punto de vista de la investigación filológica. Este interés provoca el desarrollo de la perspectiva histórica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

2. A diferencia de lo que ocurría en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teológica, los humanistas valorarán el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre será visto como un ser natural e histórico. La religión, aparte de su función redentora, es considerada ante todo en su función civil. Así, tanto la religión como la tolerancia religiosa son instrumentos válidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad última de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterización.

b) Caracteres del Renacimiento

1. El ideal común de este período viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigación... poniendo de manifiesto la consideración del ser humano como ser natural, en oposición a la consideración medieval del ser humano como ser-para-Dios.

2. El retorno a los antiguos significa no sólo la recuperación de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orígenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ahí la valoración del pensamiento filosófico pre-cristiano. El retorno significa, además, una conquista. La vuelta a los orígenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efectúa mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias místicas interiores, por ejemplo, significa una búsqueda de la objetividad. En efecto, sólo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condición humana.

3. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltación de la libertad individual tanto en el orden teológico como el orden cultural y social.

B.- Principales corrientes filosóficas del Renacimiento a) Platonismo. b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos entendimientos). c) Estoicismo, epicureísmo, escepticismo. d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella. e) A ellas hay que sumar la actividad científica representada por Copérnico, Galileo y Kepler, en lo que supondrá la renovación de la concepción del Universo.

C.- Características filosóficas 1. Una de las características más notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una valoración no sólo de la personalidad del ser humano, sino también de su individualidad.

2. También el naturalismo irá asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristóteles: la separación del universo y de Dios y la exaltación de la naturaleza; al igual que los que se "vuelven" hacia Platón, buscando una religiosidad natural y la exaltación del hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redención).

3. Bacon, Copérnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondrá la destrucción de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocéntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva matematización de la naturaleza y el desarrollo del método experimental serán dos de las bazas más significativas de su triunfo.

4. El Renacimiento supone pues el renacer del espíritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.

REALIZA UN MAPA MENTAL Y ENVIALO AL CORREO DE LA SECCIÓN. LA ACTIVIDAD SE CERRARA EL SABADO 31/10/09 A LAS 12:00 PM.  LA CREATIVIDAD ES IMPORTANTE EN TU PROCESO DE APRENDIZAJE

BIENVENIDO DISFRUTA DE TU PROCESO DE APRENDIZAJE, CON AMOR .

La lógica aristotélica

1.

Aristóteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador de la lógica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificación aristotélica de los juicios como base para realizar las deducción trascendental de las categorías del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraña del mínimo avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro.

2                                                    .

Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una propedéutica, una preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que debía estar en posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofía. A diferencia de la moderna lógica formal, la lógica aristotélica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categorías de la mente son categorías objetivas, categorías de la realidad. De ese modo las categorías del pensamiento adquieren un sentido ontológico y ese carácter propedéutico que ha señalado la tradición filosófica.

3.                              

La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atención a los predicables, y de las categorías (o predicamentos), que se completa con el análisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial atención a los razonamientos deductivos categóricos o silogismos, como formas de demostración especialmente adecuadas al conocimiento científico.

Los conceptos

1.

El concepto es entendido como la representación intelectual de un objeto, diferenciándose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensión y la extensión: la primera denota las características esenciales que contiene un concepto, y la segunda el número, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el número de características que contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa. En función de estas características se pueden construir los conocidos árboles lógicos, como hizo Porfirio (siglo III d.c.), en los que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una relación de jerarquía y subordinación, de mayor a menor extensión.

Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensión pueden ser universales, particulares y singulares; atendiendo a su comprensión: simples y compuestos, según expresen una sóla esencia, o una esencia acompañada de una cualidad; también pueden ser, según su comprensión, concretos y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u oscuros. Los que más interesaron a Aristóteles fueron los conceptos universales y sus distintos tipos de atribución o predicables. Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los Analíticos posteriores Aristóteles se refiere a cinco predicables, o modos generales de atribución: género, especie, diferencia, propio y accidente. El género representa la parte de la esencia que es común a varias especies; la especie representa la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es común, sino característica de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que acompaña necesariamente a la especie, y el accidente expresa una cualidad contingente, que puede estar o no en el ser.

3.

Los géneros supremos en los que se pueden clasificar los seres son las categorías, o predicamentos. En sus obras "Categorías" y "Tópicos" Aristóteles fija en diez su número, estableciendo una distinción fundamental entre la sustancia y los accidentes. La sustancia es la categoría fundamental, lo que existe en sí mismo; los accidentes son categorías que existen en otro ser, en la sustancia. Aristóteles clasifica los accidentes en 9 grupos: cualidad, cantidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo, situación, hábito externo. (En los "Analíticos posteriores" nos habla sólo de ocho categorías accidentales, suprimiendo las dos últimas, que son englobadas como aspectos de las restantes). En la medida en que las categorías remiten a las formas de ser extramentales adquieren un marcado contenido ontológico, dando por supuesto que las cosas son captadas por la mente tal como son en realidad.

4.

Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresión lingüística del concepto le llamamos "término", y es objeto de la misma clasificación atribuida a los conceptos. Los términos pueden ser, además, si atendemos al objeto expresado, unívocos, equívocos y análogos. Son unívocos los términos que remiten a un sólo concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado. Equívocos son los términos con los que podemos expresar distintos conceptos, aplicándose en cada caso con un sentido distinto (León tiene una catedral, el león es el rey de la selva). El término que expresa conceptos diferentes pero que tienen un fondo común se llama análogo (Juan está sano, este clima es sano). El análisis de los distintos tipos de analogía interesó mucho a los filósofos medievales y algunos problemas de la relación entre lo divino y lo humano fueron tratados con el desarrollo del análisis de los distintos tipos de analogía.

ESPERO LO HAYAS DISFRUTADO, REALIZA UN RESUMEN Y ANALISIS. COLOCALO EN TU COMENTARIO

LA ACTIVIDAD CERRARA EL DIA 24/10/2009 A LAS 12:00 PM.

LA CLASE ASISTIDA (4) ESTA PUBLICADA REALIZA TU ASISTENCIA ES IMPORTANTE

 HOLA QUERIDO UNEFISTA, RECUERDA QUE TU PROCESO DE APRENDIZAJE ES IMPORTANTE.

La obra de Aristóteles

1.

A diferencia de lo que ocurría con Platón, de quien conservamos prácticamente todos sus diálogos, es decir, las obras llamadas exotéricas por estar dedicadas al gran público, y no las lecciones internas de la Academia, de Aristóteles nos han llegado las obras escritas para uso interno del Liceo. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotéricas, es decir, lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a un círculo reducido de alumnos, habiéndose perdido la práctica totalidad de las obras destinadas al gran público, (o de las que sólo conservamos algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platón, en forma de diálogo.

2.

Por lo general se tiende a contraponer Platón y Aristóteles en cuanto al estilo utilizado en sus obras: más fluido y literario en Platón, más tosco y abstruso en Aristóteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que conservamos de Aristóteles, al ser resúmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las características de una obra cuidada y dirigida al gran público; pero sí encontramos esa fluidez en sus diálogos, obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platón y que no están exentas de ciertas gracias literarias. La contraposición de estilos procede, pues, de la comparación de obras destinadas a públicos diferentes y elaboradas con criterios pedagógicos o literarios, también diferentes.

3.

Además de esta distinción entre obras esotéricas y exotéricas, se suele clasificar la obra de Aristóteles en función de los períodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronológico. Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al público hasta el siglo I antes de Cristo por Andrónico de Rodas, estableciendo una clasificación que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolución sufrida por el pensamiento aristotélico, así como la correcta datación de algunos libros que fueron agrupados por Andrónico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos. De acuerdo, pues, con esta datación cronológica, podemos clasificar las principales obras de Aristóteles como sigue.

Clasificación cronológica de las obras de Aristóteles

1) Primer período

(368-348): la época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él:

• - "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma)
• - "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas

2) Segundo período

(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerándose todavía un "académico", al menos en su primera fase.

• - "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las identifica con los números)
• - "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud)
• - "Del cielo" (Cosmología)
• - "De la generación y la corrupción"
• - Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política

3) Tercer período

(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:

A) Lógica

• - "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir)
• - "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición)
• - "Primeros analíticos" (Los silogismos)
• - "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración científica)
• - "Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafísica

• - Los libros "Metafísicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica. Se puede acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del gijonés Patricio de Azcárate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras científicas

• - "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio)
• - "Meteorológicos"
• - "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)
• - "Del movimiento de los animales"
• - "De la generación de los animales"
• - "Sobre el alma" (La psicología)
• - "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño...)

D) Ética y política

• - "Gran moral" (Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí).
• - "Ética a Nicómaco" . Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles.
• - "Política". Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política.
• - "Constituciones" . Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época.

E) Estética

• -"Retórica" (El arte de convencer)
• -"Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte)

REALIZA UN ANALISIS SOBRE LAS OBRAS DE ARISTOTELES, Y HAS TU COMENTARIO EN BASE DEL MISMO.

LA ACTIVIDAD  CERRARA EL DIA 23/10/2009 A LAS 12:00 PM

EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE LA EDAD        MODERMA

En los tiempos modernos el mundo no solamente se ha racionalizado, sino que, además, se ha tecnificado. Esto ha supuesto cambios importantes en la orientación de las enseñanzas. Por un lado se han ido modificando los contenidos ideológicos de las mismas, mientras que por otro la clásica formación de la literatura ha debido ceder terreno al aprendizaje de las ciencias y de la tecnología.

Hoy día la educación no se concibe ya sólo como un desarrollo personal del individuo sino como una preparación del mismo para la vida profesional. Por esto, se hallan interesadas en ella, además de cada sujeto, el propio país, que mediante la educación forma su población activa y, de este modo, construye la base de su bienestar.

La educación, ha desbordado el clásico marco de procurar el desenvolvimiento general de la persona para convertirse en asunto de interés nacional e internacional. Actualmente, quienes más se preocupan de organizar la educación son los planificadores del desarrollo económico; por encima de unos maestros humanamente dedicados a buscar el bien de cada uno de sus alumnos, la educación constituye, en todas partes, un asunto político, social y económico.

EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE LA EDAD MEDIA

Durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el ámbito educativo Carlomagno, trajo de York(Inglaterra)a clérigos y educadores para desarrollar una escuela en el palacio.Por su lado el Rey Alfredo promovióinstituciones educativos en Inglaterra que eran controlados por monasterios
Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigación y para el estudio de las ciencias y el lenguaje. En el desarrollo de la educacion superior de la edad media los mulsumanes y los judios promovieron la educación dentro de sus comunidades he intervinieron tambien como intermediario del pensamiento y de la ciencia de la antigua Grecia a los estudios europeos.Para este tiempo se abrieron varias universidades en varios paises con estudiantes que viajaban de una institución a otra, la educación era un privilegio de las clases superiores, y la mayor parte delos miembros de las clases bajas no tenian acceso a la misma
Aristóteles decía:"Se aprende por los hábitos antes que por la razón,no se aprende jugando,sino que el aprendizaje va con dolor .El esfuerzo de los nlños es para prepararlos al recreo cuando van maduros y acabados."
El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los propios albóres de la humanidad, se trataba de trasmitir de manera eficiente y eficaz las experiencias adquiridas y la información obtenida.Las ideas pedagógicas consistía en la formación intelectual y el desarrollo de las habilidades y las capacidades que habrían de lograrse en aquellos hombres en que sus tareas no fueran las de pensar,sino las requeridas para el esfuerzo físicoproductivo
Con estas concepciones es que surgen las escuelas para la enseñanza de los conocimientos que se poseian hasta ese momento para el uso exclusivo de las clases sociales selectas, asignandoles a las clases explotadas como unica salida de sobre vivencia,el papel protagónico de la realizacióndel trabajo físico.El desarrollo del pensamiento pedagógico tiene lugar en Grecia y Roma con figura tan sobre saliente como Demócrito,Quintiliano,Sócrates y Aristóteles y Platón.Este último aparece en la historia como el pensador que llegó a poseer una verdadera filosofía de la educación
En cuanto a la pedagogía venezolana consiste en la formación de toda la ciudadania desde el punto de vista moral, intelectual,para obtener una mejor vida y un desarrollo sólido evaluando a la eficácia de las actividades en funciónde la evolucion de la conducta

 Hola querido Unefista, es importante tu comentario, analisis y resume de la clase. La actividad se cerrara el dia 10/10/2009a las 12:00 pm.

CONOCIMIENTO CIENTÍFICO, SOCIEDAD Y EDUCACIÓN.

 CONOCIMIENTO CIENTÍFICO,  SOCIEDAD Y EDUCACIÓN.

En el presente siglo la ciencia y tecnología han avanzado a pasos agigantados, produciendo cambios en el ser humano; las comunidades científicas día a día generan una cantidad de conocimientos innovadores; entonces la sociedad se queda perpleja ante la multitud de cosas por aprender y a su vez el hombre cae en la desesperación por la falta de recursos económicos; debido a esto, la mayoría de la sociedad se queda aislada de no tener en su poder esos conocimientos. El problema en la educación actual es  la expansión de conocimientos; los jóvenes quieren aprender más y más de la teoría a la práctica o viceversa, pero se sienten impotentes al no contar con la tecnología adecuada para satisfacer sus necesidades y las exigencias del mundo actual. Ahora bien, las comunidades científicas y los gobiernos para emprender un proyecto  deben comprender la realidad social e integrar a los grupos humanos, percibiendo desde su perspectiva las  múltiples aspiraciones, sus exigencias, sus necesidades etc. para en consenso buscar soluciones y acciones transformadoras para lograr la eficiencia y eficacia en todo campo y en todo trabajo que se emprenda para satisfacer las demandas sociales.

Enseñar a aprender en la sociedad del conocimiento

Se hace referencia a los cambios que se vislumbran en el campo educativo, con la llegada del nuevo milenio ante la globalidad en la sociedad del conocimiento. Metodológicamente se suscribe en una revisión crítica de fuentes referenciales, donde se plantean teorías y corrientes sustentadas en los enfoques pedagógicos efectivos; donde se ponen de manifiesto el uso de las Tecnologías de la información y la comunicación (TIC), no sólo como un medio didáctico, sino como un novedoso escenario para comprender el fenómeno educativo, que implica un reto para una renovada cultura organizacional y pedagógica.

Palabras clave: Sociedad del Conocimiento; Tecnología de la Información y la Comunicación (TIC); Pedagogía informacional

Pedagogía informacional en la sociedad del conocimiento

En este comienzo de siglo veintiuno, se evidencia una situación de tránsito social, económico, político y cultural provocada, entre otros factores, por la irrupción de las tecnologías digitales que están transformando de modo radical todas las organizaciones y ámbitos de la sociedad. Al respecto (Quintanilla 1989), apunta: "La historia de las civilizaciones es la historia de sus tecnologías", desde esta perspectiva las tecnologías transforman al mundo, tanto las personas que viven en él como sus instituciones y paisajes.

Según (Frade 2001), estos escenarios demandan una nueva arquitectura educativa que apunte y apueste al aprendizaje de por vida, lo que implica entablar una nueva hipótesis educativa: enseñar a aprender, y sobre todo utilizar adecuadamente la información en el proceso de enseñanza / aprendizaje. Se plantea entonces un nuevo enfoque para comprender el quehacer educativo llamado "Pedagogía informacional", ante el cual, los docentes y estudiantes deben asumir un nuevo rol de "mediaciones" entre la experiencia humana y la información existente, y sobre todo tomar en cuenta que la información debe ser punto de partida y de llegada en el proceso de enseñanza / aprendizaje.

La "Pedagogía informacional" (p. 12), por su propia conceptualización está íntimamente relacionada a las TIC; en efecto tal como lo señala (Cornella 2001) "...el impacto de las nuevas tecnologías en el área de la información y la comunicación conlleva a reflexionar sobre los métodos y procesos educativos..." (p. 40) el potencial que ellas ofrecen para la educación es enorme, y mas si se toma en cuenta que para el sistema educativo lo más importante es poner la información al servicio de la adquisición del conocimiento.

Desde esta perspectiva, la pedagogía informacional radica, en que, los verdaderos rendimientos educativos para responder a la exigencia de aprender para toda la vida implica el uso de la información en todas sus dimensiones: acceso, análisis, interpretación, evaluación, producción, etc; pero este nuevo paradigma no es en sí mismo una respuesta teorética, sino que cuenta con implicaciones prácticas de carácter laboral.

Por otra parte, (Cornella 2001), afirma que la información y su entorno informacional, se traduce en fuentes: internet, bases de datos, medios de comunicación, los aportes de la ciencia, los libros , las revistas; esta complejidad de fenómenos estadísticos y significativos posibilitan un espectro, ante el cual, los aprendices o estudiantes orientados por el docente, puede entablar un verdadero diálogo y construir aprendizajes significativos, a través de metodologías innovadoras, tales como: seguimientos temáticos informacionales (portafolios), búsqueda especializadas, redes de trabajo temáticas, micro-bases de datos según asignaturas, lecturas digitales alternativas, foros y discusiones virtuales a través de lecturas digitales, conceptualizaciones icónicas con imágenes digitales, uso de prensa digital, entre otras.

La clásica concepción de la educación "yo enseño, tu aprendes" (p. 17) y todo su entorno comienza a ceder espacios a un nuevo paradigma, en el cual, tal como lo describen (Coderech y Guitert 2001): "Las tecnologías, específicamente los sistemas telemáticos, son medios interesantes para introducir pedagogías alternativas y potenciar cambios en las estructuras educativas" (p. 28).

La influencia de las TIC van a tener una repercusión significativa en la sociedad del futuro, proponiendo cambios que van desde las formas de tener un acercamiento directo con el conocimiento, hasta el tipo de interacción que se establecen entre las personas.

EN ESTOS MOMENTOS TE VAS A ENCONTRAR CON UNA PREGUNTA DE LOGÍCA. ANALIZA Y RESPONDE

Qué pasaría si Argelia decidiera un día cerrar la llave de paso del gas a España?, de Jesús Cacho en El Confidencial

La respuesta a esta pregunta podría ser considerada por algunos como una eventualidad tan infundada como alarmista, pero si eso llegara a suceder, si Argelia decidiera un día cerrar la espita del gas que suministra a España, entonces la economía española se pararía de golpe, y hasta el modo de vida de los españoles se vería drásticamente afectado. ¿Catastrofismo? Pónganle ustedes el calificativo que más les plazca, pero por ahí andaría la cosa.

Ya saben que el Gobierno ruso ha decidido recortar drásticamente el suministro de gas natural a Ucrania, después de que Kiev rechazara un nuevo precio que casi quintuplicaba el anterior (230 dólares, frente a los 50 previos, por 1.000 metros cúbicos), recorte que está afectando directamente a Polonia, Austria, Hungría, Rumanía, incluso Francia e Italia, países que reciben de Rusia gran parte del gas que consumen y que les llega a través de tres gasoductos que cruzan Ucrania.

Conviene decir enseguida que la UE depende en un 24% de media (30% en el caso de Italia; 20% en el de Francia) del gas natural procedente de las enormes reservas rusas, un porcentaje muy alto, pero ciertamente irrelevante si se le compara con el grado de dependencia de España del gas argelino, que alcanza casi un 60% de nuestro consumo, porcentaje elevadísimo. Realmente la dependencia española del gas magrebí es uno de esos asuntos de importancia estratégica que deberían ser motivo de preocupación para cualquier Gobierno.

Ni siquiera los Estados Unidos de América dependen del gas canadiense como España del argelino, y eso que, con todos los respetos para Argelia, Canadá es una democracia occidental plenamente consolidada, un país miembro del G-8 y de la OTAN, del que difícilmente los norteamericanos pueden esperar sorpresas desagradables en lo que a cortes del suministro se refiere por culpa de avatares políticos.

Que es, por desgracia, lo que preocupa a muchos españoles en el caso de Argelia, un país árabe regido por un sistema político un tanto sui géneris, donde los riesgos del integrismo islamista no han desaparecido, ni mucho menos, por más que ahora estén adormecidos, y donde, en el fondo, no se sabe bien qué podrá ocurrir el día en que desaparezca de la escena política el actual presidente, señor Buteflika, al parecer aquejado de una grave enfermedad de la que acaba de ser operado en París.

No pocos de nuestros socios europeos disponen mal que bien, puesto que están lejos de ser autosuficientes, de sus propios yacimiento de gas, y cuentan además, con reservas estratégicas para un periodo comprendido entre 75 y 100 días. Eso no ocurre en el caso español, donde dichas reservas (reconociendo la dificultad de almacenar gas) apenas alcanzan para unos pocos días.

Nuestra situación de dependencia con respecto al petróleo es notablemente mejor, a pesar de que necesitamos importar el 100% del que consumimos, y lo es porque el primer suministrador de crudo español es Nigeria, con el 16% del total, porcentaje sensiblemente inferior al citado 60% de gas argelino (que, además, va en aumento, debido a la construcción del nuevo gasoducto de Cepsa) y porque los stocks estratégicos de crudo equivalen a 100 días de consumo.

Conviene no olvidar, además, que el 20% de la electricidad que consumimos procede del gas como fuerte primaria de energía, lo que nos lleva a preguntar: ¿Qué consecuencias tendría para España la interrupción del suministro de gas argelino provocada por acontecimientos políticos o simplemente por un problemas de discrepancia en los precios, como parece ser el caso entre Rusia y Ucrania?

A señalar, por lo demás, que las relaciones de Madrid con Argel se han enfriado un tanto conforme han mejorado con Rabat. Por el juego de alianzas basado en ese aforismo según el cual "los enemigos de mi enemigo son mis amigos", Argelia se convirtió en socio privilegiado del Gobierno Aznar a cuenta de las gélidas relaciones que el ex presidente del PP mantuvo con el Rey marroquí, pero Argelia ha vuelto a alejarse de la órbita española con la llegada al poder de Zapatero, siempre dispuesto a extender la alfombra roja a los pies del sultán.

El corolario está cantado: el conflicto entre Rusia y Ucrania pone de repente sobre el tapete español y con toda su crudeza, la necesidad urgente de que el Gobierno adopte decisiones estratégicas destinadas a diversificar las fuentes de aprovisionamiento de gas y a reducir drásticamente la dependencia argelina. No es una asunto menor. Es una cuestión capital, de la que depende el funcionamiento de nuestra economía y la capacidad de los españoles para moverse, desplazarse a su trabajo, poder efectivamente trabajar y todo lo demás. Casi nada.

  "UNEFA EXCELENCIA"  EDUCATIVA ABIERTA AL PUEBLO

HOLA MIS QUERIDOS Y APRECIADOS UNEFISTA. LES  RECUERDO QUE LA ASISTENCIA ES IMPORTANTE PARA TU DESARROLLO ACADEMICO Y CRECIMIENTO PERSONAL.

ACTIVIDAD PROXIMA CLASE 6/10/2009

Elaborar un Mapa Mental sobre CIENCIA Y SU RELACIÓN CON: FILOSOFIA, EDUCACIÓN, PSICOLOGIA, BIOLOGIA, PEDAGOGIA, ANTROPOLOGIA Y SOCIOLOGIA.

se le agradece no enviarlo antes ni despues. tiene que ser esa fecha exata.

Parametros del mapas mentales. NOMBRE Y APELLIDO, C.I, SECCIÓN Y TURNO.

SER MUY CREATIVOS Y DIDACTAS

EN GRUPOS DE 4 INTEGRANTES

Esta actividad será cerrada el día SABADO  3 de OCTUBRE de 2009 a las 3:00 p.m.